文|朱浩熙 图|白雪

  徐州云龙山之北，彭城古城墙之南，有一处园林式的山丘，山上殿堂巍峨，金碧辉煌，郁郁葱葱，花木峥嵘；环山青砖瓦舍，鳞次栉比，古意森森，清幽宜人；山下街道严整，门市林立，游人如织，人声鼎沸。向阳的黄色琉璃瓦券式山门上，有国画大师李可染书写的“戏马台”三个大字；山下两处简洁古朴的青石牌坊，镌刻着民国年间书家巨擘张伯英的墨宝——“户部山”。

  山丘还是那座山丘，地方还是那个地方，为什么既叫戏马台，又叫户部山呢？名称者，记号而已。地名不过是历史文化的一个投影。地方的名字之所以叫命得上，叫得开，流布四方，传承千百年，说明这个名字的魅力，具有不可磨灭的丰厚的文化内涵。戏马台、户部山是历史风雨铭刻其上的不朽印记，是文化底蕴不可或缺的精彩符号，是历史文化名城一张卓有特色的粲然名片。

  让我们走进历史的长廊，踏着千年的苍苔，穿越迷蒙的雾霾，追溯戏马台、户部山的前生今世吧！

  南山筑台以观戏马

  古彭城形同卧牛，相传为大彭国开山之祖彭祖所建。其城池大致南至奎河城区段古城墙遗址，北至故黄河及黄楼，东至开明街南首，西至燕子楼小学位置。古城并非方形。南城墙整齐划一，为东西一条直线；东西北三面城墙不规则，呈连贯东西对称圆弧形状。

  古城南门一里许，有一山丘，因地理方位居于古城之南，故名南山；又因山体较小，人称小南山。1986、1987年，徐州市人民政府重修戏马台，于山巅风云阁前，竖立一块石碑，上刻“南山”二字，为当代书法家尉天池所书。于此看来，南山即是戏马台、户部山的原始山名。

  中华民国十五年(1926)《铜山县志》之《古迹考》，引用旧志“戏马台在城南一里，项羽因山为台”后写道：“此山旧名南山。”同书《山川考》中，在“户部山”条后，引用道光《铜山县志》释云：“城南半里许……又按，宋时此山名南山。《陈后山诗》屡有南山诗，又云‘南山有二谢诗石’。”二谢指谢灵运、谢瞻弟兄，东晋时奉旨劳军，曾来到徐州，有幸躬逢刘裕宴请群僚的盛会，并赋诗记盛。后人将其诗作勒石于南山之上。陈后山名师道，又字无己，徐州人，北宋江西诗派著名诗人，曾师从古文大家曾巩，为苏门六君子之一，其诗多次提到南山，所指无疑就是戏马台、户部山。

  南山筑台戏马，始于秦朝末年、西汉元年（前206）。当时，农民起义军经过三年艰苦卓绝的英勇征战，一举推翻暴秦的统治。起义军首领项羽西入咸阳后，斩杀投降的秦王子婴，火烧秦王朝室，四月于戏水召开分封会议，论功行赏，分封了二十多位诸侯王。项羽自封西楚霸王，建都彭城，辖九郡（泗水、东阳、东海、砀、薛、鄣、吴、会稽、东郡）之地。西楚霸王者，就是诸侯王的老大。

  项羽年方二十六岁，一举登上霸主之位，实则是无冕之皇帝，天下为之震动。当年四月，各路诸侯就国。项羽率领楚军，一路浩浩荡荡，东归彭城。正如历代徐州方志所说，回到彭城后，“项羽因山筑台，以观戏马”。可以想见，“力拔山兮气盖世”的项羽，功成名就，衣锦还乡，真可谓顾盼自雄，不可一世。

  高台戏马，既是项羽居安思危、勤修武备、操练兵马、检阅部队之国防之举，也是风华正茂、称王称霸、志满意得、将士同乐的军人游戏。

  关于当日戏马的盛况，张然生1987年《重修西楚霸王戏马台记》曾这样描述道：“公元前206年，西楚霸王定都彭城，在此笼山筑台，以观将士戏马。时旌旗猎猎，马鸣萧萧，秋气凛凛，雄风浩浩。”

  我们不难想象，西楚霸王项羽全副武装，意气风发地登上高台之时，大旗映日，迎风招展，兵马整肃，威武雄壮，台上前呼后拥，山下一呼百应。号令一出，金鼓齐鸣，战马嘶鸣，争先恐后，一路奔腾，绝尘而去……那该是一幅多么壮观的景象！

  正因项羽在此筑台戏马，此台就开始称为戏马台了。不过，在相当长的时间内，山还是山，台还是台，南山还是南山，戏马台不过是南山之上的一台而已。但是，毕竟因为西楚霸王名气太大，为此台平添上一道金色的光环。之后，戏马台名声越来越响，南山的呼声越来越弱，久而久之，世人只知有戏马台，而不知南山为何物了。就这样，戏马台潜移默化地替代了南山，成了一个永恒的地名。

  南山戏马有玄机

  古彭城群山环绕，大气磅礴，早期的南山只不过是一处荒丘而已。由于多年风剥雨蚀，山石风化，只是土层较厚，乱草丛生罢了。

  戏马台，确切地说，应该称为观戏马台，项羽不过凭此台以观将士戏马而已。项羽为何不选名山、高山，而却挑选不见经传的南山戏马呢？项羽当日一定有自己的考量，其中一个关键的因素，即南山具有不可替代的独特的区位优势。

  从地理位置看，南山不在城内，但距离古城又不算远。南山离城南门仅一里，即使到楚王宫室，也不过二三里路程。西楚霸王项羽来此观看戏马比较方便。项羽是武将出身，对戏马自然兴趣浓厚。选择南山筑台戏马，可不失武将特色，使戏马成为常态。

  从战略位置看，南山虽然不高，但是战略位置十分重要。占领南山，便可以控山扼城，远眺群山，尽收眼底，俯瞰城中，一览无余。而且，城内城外，多为屯兵之所。选择在南山筑台戏马，兵马出行定然快捷。

  从自然条件看，南山具有营造高台的基础。历代地方志均记“项羽因山筑台”。即是说，在南山之巅相对较平，山势相对延缓，土层深厚，山谷浅显，上下也比较方便，稍微动用人力，简单修整一下，就可营造一处“其广百步”的宽敞高台。

  宋代贺铸《咏戏马台》诗，有“笼山络谷营高台”之句，可作为后人对项羽当年经营高台的真实写照。 可以想见，楚军当年在南山之上，铲除乱石，刈除荒秽，填平沟壑，斩去荆棘，修整山道，花费一番改造工夫，即可以作为观赏戏马的胜地了。

  戏马台山头不高，易于攀登，上台四望，一览无余。更为可贵的是，城南山下，四周开阔平坦，哪怕是千军万马，也能容得下，布得开，拉得动，操练兵马，人欢马叫，格外波澜壮阔。

  关于戏马台的优越位置，苏轼曾有这样一段宏论：“城三面阻水，楼堞之下以汴泗为池，独其南可通车马，而戏马台在焉。”可是，作为军事家的项羽筑台戏马，并不限于有闲取乐，更重要的是出于战略考量。 

  有人认为，戏马台即系（拴）马台。这种说法其实是站不住脚的。1986、1987年戏马台重修工程中，虽然发现古代系马桩，但并不说明什么问题。戏马之余，自然会系马。但在大规模的兵马操练中，不可能马系南山。而且，无戏马即无系马。试想，若非南山戏马，谁平白无故地非要把马拴到山头上去呢?

  “秋风戏马”有来历

  今日戏马台上，有秋风戏马院；戏马堂后，有书法名家沙孟海题写的“秋风戏马”石。为什么称秋风戏马呢?这是有历史根据的。

  从公元前209年项羽随叔父项梁起兵吴中，到秦朝灭亡的三年中，项羽先是驻兵下邳，项梁死后，“项羽军彭城西”，此后北上救赵，西屠咸阳，并没有驻兵彭城，或彭城之南。这期间，项羽戎马倥偬，不会、不可能也没有时间于南山筑台戏马。

  公元前206年春天，项羽于自立西楚霸王，定都彭城。项羽就是在这之后回到彭城的。没过多久，齐王被杀，项羽率兵亲往平叛。战事未了，刘邦偷袭彭城。项羽仓促赶回，揭开了楚汉相争的序幕。楚兵追击汉兵，直到成皋、荥阳一带。鸿沟划界之后，项羽准备东归，可是未至彭城，就被围核下。突围之后，他一路南逃，直至乌江自刎。可见项羽筑台戏马的时间，只能在定都彭城之后的一段时间里。

  那么，项羽定都彭城后，究竟在彭城过了多少和平生活呢？《史记·项羽本纪》载:“汉之元年（前206）四月，诸侯罢戏下，各就国。”这样，项羽离开戏下东归彭城的时间当在四月。胜利之师，沿途犒赏，加之行程两千余里，路上至少需要一个多月以至两个月。如此算来，项羽率部回到彭城的时间，很可能在五六月份。

  关于项羽出兵齐国的时间，史载“汉之二年（前205)冬”。按照秦历：四季时序为冬、春、夏、秋，十月为岁首，即进入冬季，月序为十月、十一月、十二月、正月、二月、三月、四月、五月、六月、七月、八月、九月。项羽真正有闲筑台以观戏马的时间，大约在公元前二零年的七、八、九月。按照时令，恰好序属三秋。所以，人们称“秋风戏马”。

  从上可以看出，项羽从吴中起兵到兵败自杀，仅仅在彭城过了三四个月太平日子。南山筑台戏马之日，也正是他一生最为得意之时。

  重九登台赏秋色

  古代《周易》以九为一阳。九九即为重阳。九月九日称重阳节，又称重九、九日。每逢重阳节，人们都要登高、赏菊、饮酒、佩带茱萸，据说这样可以避邪除祟，消灾免祸。

  戏马台离城较近，台上广袤百步，台面宽阔，拾级可上，便成了人们理想的登高之所。我国自古有登高欢度重阳节的风俗。历史影响较大的一次，则是东晋大将刘裕(即后来的南朝宋武帝)戏马台大宴群僚。

  从公元409年起，掌握东晋军政大权的刘裕，先后两次兴兵北伐。他以彭城作为军事指挥中心，北攻南燕，西击后秦，取得空前胜利。《太平寰宇记》记载：“宋武北征至彭城，立第舍于戏马台，九日，会将佐、百僚赋诗。”其中“立第舍于戏马台”，是我们能够看到的戏马台上建筑物的最早记载。义熙十二年(416〉九月九日，随军咨议孔靖被拜为待中，奉调回朝，刘裕于台上设宴，欢送孔靖，并借机宴请将佐群僚。刘裕携大家登临高台，饮酒赋诗，著名诗人谢灵运、谢瞻兄弟也躬逢盛会，即兴赋诗，气氛热烈。

  后人将二谢五言诗（题目均为《九日从宋公戏马台集送孔令诗》)勒石台上，供人浏览，并增游人诗兴。自此，重九登台遂成习尚。人们登台饮酒赋诗，或凭吊西楚霸王项羽，或歌颂刘裕北伐业绩，或景仰二谢文人风流，或携酒登台为友人送别，不一而足。

  唐代储光羲《登戏马台》为怀念宋公刘裕所作，张籍《送远曲》为登台饮酒送别友人席间所歌，宋代彭城诗人陈师道《和李使君九日登戏马台》则为重阳节登台感怀，诗曰：“登高能赋属吾侪，不同传杯击钵催。九日风光堪落帽，中年怀抱更登台。江山信美因人胜，黄菊逢辰满意开。二谢风流今复见，千年留句待君来。”

  从这些诗，我们可以看出刘裕重九设宴戏马台的影响之深远。戏马台即成为登高台，同时又是送别台、赋诗台、赏菊台、怀古台。古来诗人吟咏戏马台，流传至今数百首之多。

  高屋建瓴屯兵地

  戏马台不仅是戏马之所，重九登高之处，而且具有重要的战略地位。宋代苏轼知徐州事后，对戏马台的战略地位进行了详尽的考查，并在《上神宗皇帝书》中，对戏马台发过一段精采议论:“其高十仞，广袤百步，若用武之世屯千人其上，聚垒木炮石凡战守之具，以与城相表里，而积三年粮于城中，虽用十万人，不易取也。”

  西楚开国之际，项羽当年之所以戏马南山，说明南山是一处军事要地，不仅在此地驻军，而且很可能一军事指挥中心。

  东晋时期，刘裕北伐，于戏马台上建筑第舍，作为军事指挥处所。

  又据史志记载:元嘉二十七年(450)，北魏太武帝拓拔焘南侵，攻彭城未克，乃设毡帐于戏马台上，以望城中。

  明朝末年，清兵大举入关，抗清民族英雄阎尔梅力主以徐州为基地，开展抗清争，抵挡清兵南下的势头，他在《悲彭城》诗中说：“黄楼奎塔依河偎，旗鼓高悬戏马台，九里山长堪列阵，临期不见一人来。万顷春田麦秀匀，官军东走踏成尘。侦他胡骑来多少，乡导前驱二十人。”可见，在阎尔梅看来，作为兵家重镇的徐州，戏马台最适宜悬旗竖鼓，是比较理想的军事指挥部。

  钟声佛号宋王寺

  佛教自西汉晚期传入中国。南北朝时期，各地佛教盛行，寺庙兴起。这股风也吹到戏马台上。

  东晋大将刘裕北伐时，坐镇徐州，并在戏马台上建设寺庙，因刘裕被东晋王朝册封为宋王，人称此寺为宋王寺。刘裕的车骑将军王仲德兄弟祖籍太原，曾在北朝后赵为官，后来脱北南逃东晋，立下赫赫战功，并且两度出任徐州刺史。他在南逃东晋过程中，一度极端困乏，幸遇一位童子相救，才走出困境；再逃时，大雨如注，河水泛滥，不辨道路，一只白狼衔其衣角，引导其平安渡河；在茫茫夜色中，不辨方向，又赖一盏孤灯在前引路，冥冥之中似有神助，他才得以顺利逃到徐州。

  王仲德任职徐州后，为感恩神灵，于宋王寺塑丈八金佛像，在佛塔中塑童子和白狼像，并投巨资翻译佛教经典。金佛神异，凡遇百姓受灾或僧人遇难，常周身汗流不止。宋明帝泰始年间，彭城沦陷，北人朝兰陵公欲将金佛北迁并逮捕了全体僧人，声言一律处死，金佛大汗淋漓，浸湿了整个大殿。伪梁王萧谅焚香叩首，答应免去众僧之罪，金佛才停止流汗。直到隋唐时期，宋王寺依然香火鼎盛。

  宋王寺因位于戏马台东首，又称台头寺或陀头寺。从唐代皇甫冉的诗中，可知寺中植有古松。“钟声野寺固，草色放城空”。我们可以想见宋王寺暮鼓晨钟、香烟缭绕的佛家气象。台头寺原址，即今日雄风殿位置殿前蟠龙石柱，即古寺建筑原物。

  为便于参禅拜佛，到赵宋一朝，戏马台上出现了经院、寺院长廊以及可供人住宿的轩室。石经院庭中，有天矫老松，还有窈窕深井，汲水之时，绞放辘铲的声音传得很远很远。大文学家苏轼不仅十分欣赏台上景色，而且非常乐意在台上留宿。

  明代隆庆五年(1571)春天，广西刘顺之初闻任职滁州，梦中遇关羽指点，次日朝廷文到，命他来徐州任知州。当时，宋王寺业已倾圮。刘顺之来徐次年，于台头寺旧址建汉寿亭侯庙，也叫三义殿、关帝庙。明代万历年间，戏马台上又出现白衣观音堂。戏马台上，依旧是一处佛家净土，禅宗胜地。

  户部分司治水患

  南山因项羽筑台观看戏马，而后戏马台名声大振，南山之名渐趋无闻，到了明代，戏马台又得到一个户部山的名称。

  自赵宋孝宗淳熙八年、金世宗大定二十一年（1181），至清代咸五年（1855），黄河夺泗入淮，流经徐州675年，多次淹没州城，漂没田舍，溺死人民无数，苟活者被迫多次迁徙。徐州明末清初诗人拾鸿渐曾这样描绘黄河给人民带来的灾难： “波浪挂城头，城漫黄河水。一城数万家，尽住河声里。高悬三百丈，横流二万里。风狂人民哀，雨骤鱼龙喜。河水年年高，堤工年年起。一年高一年，何年为底止？”（《徐郡观黄河》）

  戏马台又称户部山，自明代天启年间始。据清同治《徐州府志.宦绩传》载:"张璇，高邑（今河北省中部偏南）人，天启四年（1624)为户部分司主事，才识明练，商民多被其泽。时黄河暴涨，璇于六月二日促装移戏马台之聚奎堂。是夜，河决，城陷，独璇典守无失。人皆服其先见。因筑垣修宇，遂为署焉；凿义井，修放鹤亭，众为立碑建祠。” 

  因为黄河水患年复一年，无有止息。户部分司移署戏马台之后，遂做长期打算，修筑围墙，修建官舍。明崇祯九年(1636)，郎中张湘又于石墙上修建箭楼，更加壮观。清顺治二年(1645)，郎中陈嘉应又在石墙上增修雉堞，俨然一座城外城了。顺治四年(1647)，郎中王维屏在楼门内增建左右板屋。康熙二年（1664 )，孙象贤在户部山四面建门，北为右节门，南为玉钤门，东为左丽门，西为金短信雉门。戏马台上，成了一处官府办公大院。

  自明天启四年户部分司迁上戏马台，至清康熙十七年（1678）撤销户部分司，历经两个朝代五十五年。因为户部管理百姓户籍、人口、土地、税赋，同人民生活息息相关。人们常常出入户部，办理各种事务。时间一长，人们习惯把戏马台称做户部山，也是很自然而然的事情了。

  耸翠山房文化高地

  在黄河水患连年不断的情况下，古城房舍往往被淹。张璇把户部分司迁往戏马台，而且经受住洪水的考验，无疑向人们宣示，戏马台是一方避水安全之地。

  因为徐州地处黄河下游，黄河流到这里，流速开始放缓，黄沙大量沉淀，河床逐年增高，使黄河泛滥成为常态。户部分司迁居戏马台，对社会带有极强的导向作用。一些豪门大户为避免黄患，开始谋划乔迁高亢之处。

  徐州向以城包山著称，城内是一片平地，哪有什么高地呢？人们把眼光投向城墙之外。近城咫尺之地的戏马台，自然而然成了他们的首选之地。

  在戏马台上兴建土木工程，并非易事，一是需经官方批准，二是地基极为难做，三是建设成本畸高。这些，不仅需要权势和关系，而且更需要强有力的经济支撑。一般人家虽然向往，然而难以问津。但是，通家富户不仅关系亨通，而且握有雄厚资金，自然会趋之若鹜。这样，明末清初，戏马台上，开始出现最早的高档次的民居。

  清朝康熙年间，状元李蟠开始在戏马台向阳山麓建设房舍，人称状元府。乾隆年间，翰林崔焘在戏马台山麓山下建设邸舍，人称翰林……这也带动一批大户人家。我们今天看到的环台一周古民居院落，大都是清代早期和中期建成的。百姓称他们是有钱人，所以编出这样的民谣：“穷北关，富南关，有钱的都上户部山。”

  戏马台上有了官府，有了富家巨室，也自然有了文化，逐渐变成彭城文化中心:

  明嘉靖二十六年(1547)，徐州工部主事冯有年在戏马台上建文昌宫；

  万历三年(1575)，徐州知州刘顺之在三义庙东南侧建东坡祠；

  崇祯年间，人民为弘扬知州刘顺之政绩，在台上建刘牧祠；

  清康熙末年，戏马台西侧建起聚奎书院；

  道光二十八年(1848)，徐州知州周焘委派吏员郭华庭于正殿东增建文昌楼；

  清代咸丰五年(1855)，黄河决口，淹没州城，人们又将城北门内三贤祠中的朱子（朱熹）铜像移到戏马台，新建朱子祠；

  清光绪十三年(1887)，徐州道段喆广施德政，百废俱兴，考虑徐州郡科第寥寥，而戏马台为“合郡文脉所关”，即于三义殿旧址改建奎星阁，以启文明之象，并于阁右建亭，工未竣即被调离，铜山人张景武集资续建，名为耸翠山房；

  光绪二十一年（阳）五月八日，“有怪风起于西北，顷刻间暴雨冰雹满城，大木斯拔，而斯亭竞毁于一旦，瓦飞栋折，无一完物。”张景武毅然解囊，于废亭基址上“改建危楼，四壁巩固，雕楹画栋，焕然一新，乃奉文昌于楼上，所以隆文运也。”这就是文昌楼；

  宣统二年(1910)，张仁普又在戏马台上创立学堂。

  这些文化设施为培养人才发挥了作用。据《改建文昌楼记》碑，载，耸翠山房建设前，科第寥寥，而山房建设后，“获售秋闱者相继有人。” 这样，戏马台变成了一方文化高地。

  千载楚台回春生辉

  项羽短短三十一年青春，干出惊天动地的壮举。古人言：“成者王侯败者贼。”而对项羽，人们却不以成败论英雄。

  项羽巨大的历史功绩、疾恶如仇的英雄气概、柔情似水的儿女情长、英雄末路的悲惨结局，不仅让人们深切同情，更让人们无限敬重。从这一点上说，项羽英雄末路，最终乌江自刎，败则败矣，然而，身败并未名裂。戏马台作为项羽遗踪，自然成了人们怀古寄情的胜地。

  西汉初年，项羽仍然享有较高威望。司马迁的《史记》甚至把项羽列入皇帝行列，为他写了本纪，使之侧身秦始皇和汉高祖之间。然而，西楚霸王项羽毕竟是汉高祖刘邦的竞争对手。在争夺皇位的斗争中，二人斗得你死我活。所以，终汉一代，项羽的地位又不可能太高。人们登台，扼腕浩叹，亦应有欲言而不敢发者。

  魏晋南北朝时期，连年兵荒马乱，戏马台上野草丛生，一片萧瑟。大诗人谢灵运、谢瞻登临赋诗，亦不过是遵命应时文学。文人骚客接踵登临，凭吊项羽，寄情舒啸，是入唐以后的事情。

  随着时间的推移，到了明清，登台怀古、吟咏项羽业绩的诗篇大量出现。唐代张籍、曹邮、皇甫冉，宋代苏轼、贺铸、吕定、文天祥，元代萨都刺、吴师道、岑安卿、贡师泰，明代方孝捕、曾柴、薛黯、钱习礼、马葱、叶铭臻、刘玉，清代钱谦益、吴伟业、袁牧、杜诏等，都在此留下佳篇。

  其中多数诗篇对西楚霸王项羽赞扬、歌颂、仰慕、惋惜、怀念，诗篇不胫而走，流传民间，脸炙人口。这样，慕名而来者也就愈来愈多。

  明代胡俨《戏马台》诗写道：“盖世英雄酒一杯，悲歌只使后人哀。平生费尽屠龙技，今日空留戏马台。”

  清代杜诏在《戏马台》诗中写道:“戏马原来楚故乡，鸿沟还记各分疆。尽教率土归刘氏，剩有斯台与项王。”

  时过境迁，天下已早不是刘氏的天下，而戏马台却依旧是项羽的戏马台。

  晚清徐州诗人孙运锦有诗咏道：“咸阳裂土锦衣还，戏马当时事等闲。风雨纵横盘楚塞，河山百二失秦关。割鸿已定无长策，逐鹿初归有笑颜。霸业不堪成败论，荒台落日满榛菅。”

  为了纪念项羽，同时也为满足人们游览所需，明代万历年间，徐州户部主事、丹阳姜士昌出资立碑，徐州兵备有参政、柳城莫与齐挥动如橡巨笔，书写了“戏马台”三个大字。清代道光年间，徐州知府周焘出资建亭覆之，以后多次重修，明碑、清亭延续至今。

  1986年起，徐州市人大、市政府动工重修戏马台，不仅塑项羽大型石雕像，创作《西楚春秋》、《巨鹿大战》、《鸿门宴》大型壁画，辟《定都彭城》、霸王别姬陈列室，并建设追胜轩、集萃亭和百米长廊，请当今书法大家书写古来咏台佳作，勒石镶壁。游人络绎不绝，遂使千载楚台，回春生辉。

  本文作者简介:朱浩熙，江苏师范大学兼职教授，九州职业技术学院顾问，徐州民俗专家、学者，中国作家协会会员，出版专著《蒋天枢传》、《彭祖》、《徐州帝王》等。

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